سؤال: نرجو توضيح معنى هذه المقولة:
{ المقامات مكاسب والأحوال مواهب }؟
-
---------
الجواب: إذا قيل (المقامات مكاسب والأحوال مواهب) فلا يعنى ذلك أن الحصول على المقام كله بالكسب، لأنه لا يوجد شئ فى فضل الله فى الدنيا ولا فى الآخرة يتم الحصول عليه كله بالكسب، لكن الكسب هو المقصود به النية والبداية الفعلية، على الإنسان أن يُرى الله من نفسه نية طيبة ويبدأ والله يُعينه ويمده ويقويه ويلهمه ويساعده حتى يبلغ المراد، مثل الغريق الذى لو سكت نهائياً فلن ينقذه أحد، ولو استغاث من غير محاولة النجاة حتى تصل النجدة، فربما غرق قبلها، ولكن عليه أن يستغيث ويبذل كل جهده لينقذ نفسه وبالتالى تأتيه الإغاثة وهو يبذل ما فى وسعه. 
فالذى يبغى مقام من المقامات الإلهية بأن يكون من:
أهل مقام الإحسان. أو أهل مقام الإيمان . أوأهل مقام التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله. أو مقام المسلمين أو القانتين أو الخاشعين أو الحافظين فروجهم أو الذاكرين الله كثيراً .
والمقامات موجودة فى سورة التوبة فى آية: 
(إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَوَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمبِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112) التوبة] 
وفى سورة الأحزاب فى آية:(إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)[35] 
وفى أول سورة المؤمنون: 
(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ {1} الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ {2} وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ {3} وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ {4} وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ {5} إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ {6} فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ {7} وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ {8} وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ {9} أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ {10} ). 
هذه المقامات من أجل أن يحصلها الإنسان ويصل لها لابد أن يبدأ، وإذا بدأ واعتقد أنه سيُحصِّل المقام بنفسه فلن يتجاوز حسه، ولكن يبدأ ويعتقد أنه لن ينال المقام إلا إذا تفضل عليه المتفضل (عزوجل)، فهو يبدأ ويطلب المعونة من الله أن يبلغه هذا المقام. 
(والأحوال مواهب) الأحوال هى التى تعترى الإنسان، لو جاءتنى حالة بسط وانشراح للصدر وأحسست أننى سعيد، مادورى فى ذلك؟! لو أحسست أننى فى حالة قبض ولا أريد أن أجلس مع أحد ولا أحدث أحد ولا أخرج حتى من البيت، ما دورى فى ذلك؟! 
-------------(وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى )[النجم] 
إذاً هذه الحالة من الله (عزوجل)، لو فى لحظة ما أحسست بنشوة حب فى (ﷺ)، هذه موهبة تفضل علىَّ بها الله، قد يكون ذلك عطاء وقد يكون ذلك ابتلاء. لكن المقام دائماً يكون اجتباء، لماذا؟ 
لأنهم إذا وهبونى حال الإنبساط والسرور فمن الجائز فى هذه الحالة أن أتجاوز الأدب وبالتالى فقد ضعت، ولذلك قالوا:{إذا أجلسوك على البساط فإياك والإنبساط} -------------لأنه إذا انبسط من نفسه فسيضيع هذا الحال. وإذا كان فى حال قبض فمن الجائز أن ييأس ويحدث له إحباط ويرى أن الله غضبان عليه وجاءه بالهم والمشاكل، فيصل إلى ما لا يليق فى حقه أدباً مع ربه (عزوجل):
( إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) [يوسف:87] 
فالمقامات فيها اجتباء، لكن الأحوال فيها ابتلاء، قد ينال الإنسان رضا الله إذا أعدَّ نفسه لهذا الحال وجهز نفسه بأن يقابل الحال بما كان يقابله به كُمل الرجال من الصالحين الأحياء، أو بحكايات المنتقلين حتى يخرج من هذا الإبتلاء، لكن إذا ترك وساوس نفسه فإنه سيضيع أو على الأقل سيقف حاله لأنه استمع إلى هواجس النفس ووساوس الصدر، وهواجس النفس ووساوس الصدر توقف حال الإنسان، وهذا حال يحدث لكثير من الإخوان لأن كثير منا مادام دخل فى طريق الله يريد أن يتوجوه بتاج الإجتباء ويأخذ كارت معافاة من البلاء، كيف ذلك؟!
وهذه مشكلة مع الجميع، مادام دخل مع الصالحين يريد أن يتوج بتاج البهاء ويعيش بروحه فى السموات العلى وليس له علاقة بأى بلاء ولا ابتلاء!
هل أنت أعظم عند الله من الرسل والأنبياء؟! قال حبيبى وقرة عينى المصطفى(ﷺ):{ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاَءً؟ قال (ﷺ): الانْبِيَاءُ ثُمَّ الامْثَلُ فالامْثَلُ } (1) لكن البلاء هنا لزيادة الرفعة؟ كيف؟ أنظر إلى الصالحين كيف كانوا يواجهون البلاء فى هذا الوقت والحين وأتمثلهم وأتشبه بهم:
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالرجال فلاح
لو تشبهت بهم سأنال الدرجة وأنجح فى هذا البلاء، لكن كما قال الإمام أبو العزائم (رضي الله عنه وأرضاه) على لسان الحق (عزوجل): تريد أن ترى حسنى وترقى بلا حرب شديد لا يكون
فمن رام الوصال إلى جنابى أصفيه وفى هذا فتون
لو أردت من ابنك وهو صغير أن يتعلم مهنة معينة وتركته لصاحب هذه المهنة فإنه بعد فترة سيُعتمد عليه فى هذه المهنة، كذلك لو هذا الإبن فى كلية الطب مثلاً وأبوه أستاذ فى هذه الكلية، وزملاء والده جاملوه فنجح دون أن يتعلم لا عملى ولا نظرى، هل مثل هذا سيعرف شيئاً فى الطب؟!! 
------------------لا. لكنه لو اجتهد ودخل المعامل ودخل غرف العمليات وشاهد الحالات سيصبح طبيباً يُعتمد عليه، وهكذا فى كل أمر من الأمور. فالذى يريد ولاية الله من غير أن يجتهد فى طريق الله فهذا ليس له شأن بولاية الله، ولكن إذا أراد ولاية الله فعليه أن يجتهد فى طريق الله جل فى علاه حتى يكتسب خبرات الصالحين وأحوال المتقين وزهد الزاهدين وعبادة العابدين وتصبح معه حرفة المتقين وهى الولاية لله رب العالمين (عزوجل). الذى سيسير فى طريق الله هو الذى يتقبل أى أمر ويقول سمعنا وأطعنا، لكن الذى لا يتقبل فإنه سيترك طريق الله، شبِه نفسك بالصبى فى أى ورشة، من الصبى الذى سيعتمد عليه فى الورشه؟ 
الذى يتقبل أى توجيه ويقبل أى توبيخ من معلمه، فالذى فى طريق الله مثله مثل الذى فى طريق الحياة: تريد أن ترى حسنى وترقى بلا حرب شديد لا يكون
فمن رام الوصال إلى جنابى أصفيه وفى هذا فتون
----------------------------------------
(1) سنن الترمذي وصحيح ابن حبان عن مصعب بن سعد.----------------------------------------
همسات إيمانيه من كتاب 
{ الأجوبة الربانية في الأسئلة الصوفية} لفضيلة الشيخ فوزى محمد أبو زيد إمام الجمعية العامة للدعوة الى الله =======================
تعليقات
إرسال تعليق